Показать регионы

Старая Сарепта (музей-заповедник)

Волгоградскую Старую Сарепту с полным правом можно назвать исключительным явлением в истории и культуре России XVIII–XIX вв. В течение почти полутора столетий это поселение немецких лютеран Аугсбурского исповедания выполняло крайне важную роль в освоении и развитии территории междуречья Волги и Дона.
Старая Сарепта – музей, объединяющий народы

В сентябре 1990 г. решением Совета Министров РСФСР № 296 было положено начало создания огромного музея под открытым небом, занимающего площадь в 5 га. Целью его создания было сохранение уникального ансамбля городской застройки XVIII–XIX вв. и содействие возрождению традиционных производств и технологий, национальных традиций народов, издавна населяющих территорию Волгоградской области. За прошедшие два с небольшим десятилетия музей заповедник «Старая Сарепта» стал в ряд ведущих научно-исследовательских учреждений страны, популяризирующих богатое культурно-историческое наследии России.

В структуре музея созданы и успешно работают национальные центры русского, татарского, немецкого, украинского, белорусского и калмыцкого народов. В его стенах созданы и постоянно совершенствуются условия для для сохранения этнической мультикультурности региона, возрождения народных традиций и развития межнационального общения. За сравнительно небольшой срок при активном участии местного населения музей стал собственником замечательных коллекций по археологии, этнографии и нумизматике. Особую гордость музея составляет архивный фонд старинных фотографий. В его экспозиционных залах представлены материалы, разносторонне освещающие своеобразие культуры и быта калмыков, немецких переселенцев и русских крестьян.

Сотрудниками музея разработаны многочисленные стимулирующие интерес к прошлому Нижнего Поволжья формы и методы музейной педагогики, которые успешно применяются не только в музее, но и в школах города и прилегающих районов. Последовательно осуществляемые реставрационные работы в зданиях, на улочках и площади музея «Старая Сарепта» обещают в будущем сделать его посещение ещё более интригующим запоминающимся событием для каждого гостя и жителя Волгограда.

Возникновение братства гернгутеров и история колонии в России

Среди подданных Саксонского королевства всегда было предостаточно людей, не согласных с канонами католической веры и стремящихся найти свой путь к богу, соответствующий их восприятию мироустройства. В этой немецком земле с XIV в. среди аристократов и простолюдинов были популярны протестантские движения гуситов, лютеран, чешских и моравских братьев, пиетистов. Но для многих немцев поиск верного духовного пути и в начале XVIII в. не был закончен. Среди них был граф и епископ Н. Л. фон Цинцендорф (1700–1780), отличавшийся независимостью суждений и великолепными организаторскими способностями. Используя свой дар красноречия, он смог сплотить вокруг себя множество сомневающихся в истинности существовавших в то время вероучений и создать новое религиозное братство.

На его земле в 1722 г. был основан новый город единомышленников – Гернгут, а в 1727 г. окончательно оформилась братская община людей, придерживавшихся общей точки зрения на христианство и светскую жизнь.

В основу учения были положены догматы «религии сердца», в которой первостепенное значение уделялось институту семьи и «литургия труда», провозглашавшая общность имущества. Самыми почитаемыми христианскими святынями стали голгофский крест Христа и его стигматы. Члены братства не стремились к участию в делах земных государств и поэтому проповедовали отказ от гражданской и военной службы, не принимали присягу на верность князьям и королям. В повседневной жизни гернгутеры стремились к аскетизму, отвергали роскошь и порицали светские развлечения.

Массовому переселению членов братства в Россию предшествовали переговоры в Гернгуте и Санкт-Петербурге между Дирекцией братства и президентом канцелярии Опекунства иностранных переселенцев графом Г. Орловым.

Одной из своих первоочередных задач гернгутеры видели в распространении своего нового учения. По мнению руководителей братства Сарепта должна была стать опорной базой миссионерской деятельности на Кавказе и в странах Центральной Азии. При этом руководство Братства осознавало необходимость компромисса с российскими властями, которые были очень заинтересованы в быстром освоении территории и подъёме экономики Нижнего Поволжья. Результатом стало заключение особого договора. В нем оговаривались льготы для общины гернгутеров, касающиеся экономики и внутреннего уклада жизни и обязательства по экономическому развитию региона. Колонисты получали значительную материальную помощь от государства для обустройства на новой территории и неофициальное устное разрешение вести миссионерскую работу среди горцев Кавказа, казахов и калмыков.

Прибывавшие в Россию из Европы и Америки переселенцы останавливались в «Сарептском доме» в Санкт-Петербурге. Здесь они изучали азы русского языка, обычаи и традиции страны, а также получали материальную поддержку для обустройства на новом месте.

При строительстве посёлка в основу был положен проект, разработанный архитектором А. З. фон Герсдорфом с изменениями, обусловленными особенностями рельефа местности. Весь комплекс зданий изначально задумывался как воплощение идеального города Христа. Отсюда напоминающая христианский крест планировка кварталов и улиц колонии, застроенных зданиями, сочетающими черты дворцово-парковой архитектуры эпохи барокко и деревенских поселений в Чехии и Саксонии.

К концу XVIIII в. колония стала духовным центром немецких переселенцев в России. Зародившееся здесь Движение пробуждения охватило около 30 поселений. Руководство движением осуществляла Конференция старейшин, включающая в своём составе епископа-настоятеля, его супругу, попечителей хоровых домов и трёх форштееров. Однако постепенно его влияние снижалось вследствие создания Евангелическо-лютеранской церкви в России и усиления роли в ней прибалтийских пасторов. Такое состояние вещей обернулось духовным и экономическим кризисом 1775 г., выход из которого потребовал проведения реформ. В 1796 г. в Сарепте был создан городской магистрат. В его ведение перешло распоряжение земельными угодьями, управление убыточными предприятиями и контроль за средствами общины.

Катастрофический пожар 1823 г. едва не оказался роковым для колонии. Всерьез обсуждался вопрос об ее ликвидации. Преодолеть новый кризис помогли предложенные Дирекцией братства реформы, касающиеся сферы религии и экономики. В результате их проведения были ликвидированы отдельные хоры и общинная диакония, осуществлено сокращение числа служащих. Одновременно были повышены налоги и разрешена частная инициатива в ремёслах и промышленности. С этого времени Сарепта стала не столько миссионерской, сколько торгово-промышленной колонией.

В 1877 г. в рамках административно-политической реформы в России были утверждены новые «Правила об устройстве общества Евангелических братьев селения Сарепта». Был провозглашен курс на полную интеграцию общины в российское общество. Сарепта лишилась части своих привилегий и административной автономии. Отныне она стала одним из волостных центров Царицынской губернии. Должность настоятеля была упразднена, а вместо неё вводился пост волостного старшины. Прежняя самостоятельность сохранялась только по отношению к духовной сфере жизни колонистов.

Растущие разногласия между членами общины и сложности во взаимоотношениях с метрополией привели в 1892 г. к ликвидации братской общины Сарепта по решению дирекции в Бертельсдорфе. Официальной причиной стал провал миссионерской деятельности.

Миссионерская деятельность членов общины

Первые контакты поселенцев с коренными народами нижнего Поволжья состоялись в 1765 г. Расположенная на традиционном пути кочевий калмыков Сарепта быстро стала местом интенсивных торгово-экономических отношений между двумя народами. Калмыки стали постоянными покупателями сарептских товаров и стабильными поставщиками сырья для ее мастерских. Вблизи Сарепты даже возник небольшой калмыцкий городок. В неурожайные годы община гернгутов поддерживала нуждающихся калмыков продуктами и обеспечивала работой. Бесплатную медицинскую помощь оказывал местный врач И. Вир.

Однако отношения с калмыками не всегда были безоблачными, поэтому в 1769–1770 гг. жители Сарепты обнесли её стенами, а внутри колонии был расквартирован гарнизон. Как показал дальнейший ход истории, это оказалось совершенно оправданным. В 1774 г. во время бунта Е. Пугачева Сарепта подверглась нападению казаков и калмыков, поэтому многие жители были вынуждены временно покинуть её.

Предпринимавшиеся по настоянию центральной Дирекции братства с 1768 г. попытки членов общины вести активную миссионерскую деятельность способствовали изучению культуры, языка и традиций коренных народов. Миссионеры К. Найнц, Х. Гамель, Ю. Ф. Малыш изучали разговорный язык, калмыцкий эпос, традиции и обряды народа во время кочевок с Дербетской ордой. В дальнейшем они предприняли несколько попыток перевести на калмыцкий язык отдельные книги и фрагменты Священного писания.

В 1803–1804 гг. брат И. Г. Лоос и Х. Хаммель провели 18 месяцев в калмыцких кочевьях. И хотя они снискали уважение и признательность среди кочевников, в вопросах богословия и обращения неофитов их успехи были минимальными.

Учреждение в 1813 г. Российского библейского общества в столице и его филиала в Саратове стимулировало новую волну активности миссионеров. Первоначально это имело некоторый успех, но завершилось все изгнанием гернгутов из Хошоутовского улуса в 1821 г. и нападением на поселок нойона Д. Тундутова. С закрытием в 1824 г. филиала Библейского общества миссионерская работа полностью прекратилась. Все попытки в 1840 и 1860 гг. возродить ее не получили поддержки российских властей.

Основным результатом многолетней работы миссионеров из Сарепты стало не обращение в христианство иноверцев, а значительный вклад в изучение истории, этнографии и религии кочевых народов. Собранные ими коллекции по этнографии монголов и калмыков теперь находятся в Дрезденском этнографическом музее и в коллекции Академии наук в Санкт-Петербурге.

Своеобразие экономических отношений в общине гернгутов

Вся экономическая деятельность в Сарепте с первых лет существования колонии и до 20-х гг. XIX в. находилась в полной зависимости от религиозных представлений членов Братства. В соответствии с догматами веры, частное лицо не могло заниматься предпринимательской деятельностью и все первые мастерские колонии находились в собственности общины или отдельных хоров. Мастера должны были ежегодно подтверждать, что развивают производство только на средства общины и не имеют своей собственности в мастерской.

Коллегия ремесленников контролировала качество, цены и сбыт продукции общинных предприятий. К наиболее рентабельным ремесленным мастерским относились табачная фабрика, аптека, пивоварня, винокурня, свечная фабрика, ткацкие и прядильные мастерские. К 1780 г. число таких мелких предприятий приблизилось к 30. Руководство колонии всячески пыталась пресечь частную инициативу, опасаясь соперничества и оттока наиболее квалифицированных мастеров. Важные технологические секреты любого производства тщательно оберегались.

Для успешной внешней торговли община создавала в различных городах России свои торговые дома – не только в Москве и Санкт-Петербурге, но и в Астрахани, Самаре, Саратове, Нижнем Новгороде.

Со второго десятилетия XIX в. начался постепенно прогрессирующий спад общинной экономики. Важнейшей причиной этого стало появление мощных экономических центров в России, создававших сильную внешнюю конкуренцию.

После реформы 1824 г. доля частных предприятий стала неуклонно расти. Часть общинной собственности теперь сдавалась в аренду, а нерентабельные предприятия постепенно закрывались (табачная фабрика, винокурня, водяные мельницы). К 1890 г. общинная форма собственности в промышленности полностью прекратила свое существование.

Основные отрасли промышленности в Сарепте

В 2005 в музее-заповеднике состоялось открытие новых экспозиционных площадей. В нескольких залах только что отреставрированного здания бывшей торговой фирмы «Гольдбах и сыновья» был создан новый музейный отдел, посвящённый истории промышленности и ремёсел Сарепты.

В XIХ–ХХ вв. в колонии исправно приносили доход своим хозяевам винокурня и горчичный завод семьи Глич, бальзамо-водочный завод Лангерфельда, завод керамики Ниденталей. Основную базу для развития местной промышленности составляло местное сельскохозяйственное сырьё. Успешным было производство сигарет, пива и вина, мясопродуктов и переработка зерна, а также изготовление лекарств.

Одной из важнейших отраслей промышленности с начальных лет существования Сарепты стало ткачество. Первые переселенцы привезли с собой ткацкое оборудование и знания о тонкостях производства пряжи и тканей. Из английского и персидского хлопка немецкие ткачи И. Моравек, Г. Оманн, Г. Таг и многие другие ткали сарпинку, ткань получившую признание по всей России. С конца XVIII в. здесь было налажено производство сукна, чулков, носков, работала колпачная мастерская.

Обработка металла стала ещё одним развитым ремеслом в это немецкой колонии. Первая кузница, принадлежавшая общине, была создана в 1766 г. Первоочередной её задачей было обслуживание потребностей колонии, а позднее её мастера трудились и по индивидуальным заказам. В 1883 г. в кузнице И. Лоишдера работало четыре мастера. К началу нового столетия в поселении существовало три мастерские, изготавливающие изделия из металла.

Производством столярных изделий с 1768 г. занимались члены хора холостых братьев. В XIX в. также появились частные бондарные и каретные мастерские, количество которых постепенно росло. На рубеже XIX–XX вв. в Сарепте работало шесть частных столярных заведений.

Сарепсткий храм гернгутеров

К числу самых значимых архитектурных объектов Сарепты относится кирха. Расположенная на северной стороне центральной площади посёлка, она отделяет от поселения кладбище, символизируя тем самым границу между жизнью и смертью.

Первый зал для молебнов в Сарепте был освещен в сентябре 1766 г. епископом И. Ничманом. На следующий год его заменило здание, изначально предназначавшееся для дома собраний. Впоследствии к нему был пристроен флигель с жилыми помещениями для пастора и главы колонии.

Строительство настоящей кирхи началось в Сарепте в 1771 г. на деньги, полученные колонией в подарок от императрицы Екатерины II и на пожертвования братьев. Освещение нового здания состоялось примерно через год, в начале сентября 1772 г.

Образцом для сарептской кирхи стал церковный зал в Лихтенбурге, родовом замке Н. Цинцендорфа. Архитектурный стиль кирхи крайне аскетичен, прост и соответствует канонам «гернгутского барокко». Новая церковь представляла собой двухэтажное прямоугольное здание с двухскатной крышей и минимумом архитектурного декора. С одной из сторон к нему был пристроен флигель, где располагались квартиры священнослужителей и председателя колонии.

Башню над основным объемом венчал походивший на готические образцы купол со шпилем и флюгером. Его кровля была выполнена из окрашенных медных пластин. На площадке башни для колоколов были закреплены два колокола. Ниже них на звоннице располагались часы с двумя циферблатами, выходящими на сторону площади и кладбища. Башня кирхи имела важное значение при информировании жителей обо всех важных событиях, происходивших в Сарепте, относящихся и к делам веры, и к светской жизни.

Внутреннее пространство кирхи состояло из большого четырёхугольного зала, лишенного сколько-нибудь значимого декоративного оформления. Единственным художественным объектом была закрепленная на побеленной стене большая картина А. Л. Брандта с изображением Распятия. В 1884 г. Датская фирма «Маркусен и сын» изготовила и установила в кирхе новый орган.

После ликвидации общины генгуртеров в 1892 г. кирха с приходом была присоединена к Евангелическо-лютеранской церкви. После этого события во внешнем облике и интерьере храма произошли небольшие изменения: флюгер на шпиле башни был заменен на крест, а внутри были установлены алтарь и кафедра пастора.

После революции осенью 1917 г. богослужения в кирхе продолжались еще около 20 лет. Постановление об ее закрытии было принято в 1930 г., но фактически это осуществилось только в 1937 г. С окончанием Великой Отечественной войны здание было приспособлено под кинотеатр «Культармеец». При перестройке была снесена башня, разобран орган, сняты колокола, частично заложены оконные проемы. С северной стороны у здания появился пристрой, в котором разместилось фойе кинотеатра. В 1967 г. место кинотеатра занял склад Красноармейского универсального торга.

В состав музея-заповедника «Старая Сарепта» измененное до неузнаваемости здание кирхи вошло в 1991 г. В мае 1995 г. в её стенах впервые за много лет состоялось первое торжественное богослужение.